(משלי א א): "משלי שלמה בן דוד מלך ישראל"- רבי תנחום בן חנילאי פתח ואמר: (איוב כח יב): "והחכמה - מאין תימצא? ואי זה מקום בינה?" - זה שלמה, שישב בתענית ארבעים יום, כדי שייתן לו המקום רוח חכמה ובינה, והיה משוטט ומבקש אחריה. אמר לו הקב"ה: (מלכים א ג ה): "שאל, מה אתן לך?" אמר לפניו 'ריבונו של עולם, איני שואל ממך לא כסף ולא זהב, אלא חכמה בלבד', שנאמר (מלכים א ג ט): "ונתת לעבדך לב שומע לשפוט את עמך". השיבו הקב"ה ואמר לו 'הואיל ולא שאלת לא כסף ולא זהב, החכמה והמדע נתונה לך במתנה'. ולא עוד אלא שקדמה החכמה לתורה, שנאמר (תהלים קיא י): "ראשית חכמה יראת ה'". תמן תנינן (משנה אבות ג יז): "רבי אלעזר בן עזריה אומר: אם אין תורה - אין דרך ארץ". ולפי שקדמה חכמתו, אמר עליו הכתוב (מלכים א ג ג): "ויאהב שלמה את ה'"; מלמד שהיתה חכמתו של שלמה מתנה. "ואי זה מקום בינה?" - אמר רבי שמעון בן יוחאי: חכמה ובינה לשון אחד הם, במקום שיש חכמה יש בינה, ובמקום שיש בינה יש חכמה. ולפי שישב בתענית ארבעים יום, והיה מבקש חכמה, לא קיפח הקב"ה שכרו, שנאמר (מלכים א ה כו): "וה' נתן חכמה לשלמה", וכתיב: (מלכים א ה יא): "ויחכם מכל האדם" - זה אדם הראשון, דכתיב ביה בשלמה (משלי ל ב): "כי בער אנכי מאיש ולא בינת אדם לי"; "מאיתן האזרחי" - זה אברהם, דכתיב (ישעיהו מא ב): "מי העיר ממזרח צדק יקראהו לרגלו"; "הימן" - זה משה, שנאמר (במדבר יב ז): "לא כן עבדי משה, בכל ביתי נאמן הוא"; "כלכל" - זה יוסף, דכתיב (בראשית מז יב): "ויכלכל יוסף את אביו ואת אחיו"; "דרדע" - זה דור המדבר, שהיו בני דעה ביותר; "בני מחול" - זה דוד, שמחל לו הקב"ה על אותו עוון. "ויהי שמו בכל הגויים סביב" - זה שלמה, שיצא שמו מסוף העולם ועד סופו. ד"א "והחכמה מאין תימצא" - זה מלכת שבא, ששמעה את חכמתו, אמרה 'אלך ואראה אם חכם הוא אם לאו', ומניין ששמעה חכמתו? שנאמר (מלכים א י א): "ומלכת שבא שומעת את שמע שלמה לשם ה' ותבוא לנסותו בחידות", מהו בחידות? אמר רבי ירמיה בר שלום: אמרה לו 'אתה הוא שלמה, ששמעתי עליך ועל מלכותך ועל חכמתך?', אמר לה 'הן', אמרה לו 'חכם גדול אתה, אלא אם אני שואלת ממך דבר אחד, אתה משיב לי?', אמר לה (משלי ב ו): "כי ה' יתן חכמה, מפיו דעת ותבונה". אמרה לו 'מה הן שבעה יוצאין, ותשעה נכנסין, ושניים מוזגים, ואחד שותה?' אמר לה 'בוודאי, שבעה ימי נידה יוצאין, ותשעה ירחי לידה נכנסין, שני דדיים מוזגים, והוולד שותה'. אמרה לו 'חכם גדול אתה, אלא אם אני שואלת ממך דבר אחר אתה משיבני?' אמר לה "כי ה' יתן חכמה", אמרה לו 'מה הוא, אשה אמרה לבנה: אביך - אבי, זקנך - בעלי, ואת - ברי, ואנא - אחותך'? אמר לה 'בוודאי, שתי בנותיו של לוט הן'. ועוד דוגמה אחרת עשתה: הביאה לפניו תינוקות בקומה אחת ובכסות אחד, אמרה לו 'הפרש לי מאלו זכרים ונקבות'. רמז לסריסיו, והביאו לו אגוזים וקליות, התחיל מפזרם לפניהם; זכרים, שלא היו מתביישים, היו נוטלים בבגדיהם, ונקבות, שהיו מתביישות, היו נוטלות בסודריהן. אמר לה 'אלו זכרים ואלו נקבות'. אמרה לו 'בני, חכם גדול אתה!'. ועוד דוגמה אחרת עשתה: הביאה ערלים ומהולים, אמרה לו 'הפרש לי המהולים מן הערלים'; מייד רמז לכהן גדול ופתח ארון הברית, מהולין שבהן כרעו בחצי קומתן, ולא עוד אלא שנתמלא פניהם מזיו השכינה, וערלים שבהן נופלים על פניהם, מייד אמר לה 'אלו ערלים ואלו מהולים'. אמרה לו 'מהיכן לך?' אמר לה 'מבלעם, דכתיב (במדבר כד ד): "אשר מחזה שדי יחזה נופל וגלוי עיניים", אילו לא היה נופל - לא היה רואה כלום. ואם אין אתה רוצה ללמוד מבלעם, בוא ולמד מאיוב: בשעה שבאו שלושת רעי איוב לנחמו, אמר להם (איוב יב ג): "גם לי לבב כמוכם, לא נופל אנוכי מכם", לא נופל אנוכי כמותכם'. באותה שעה אמרה לו (מלכים א י ז): "לא האמנתי לדברים עד אשר באתי ותראינה עיניי, והנה לא הוגד לי החצי, הוספת חכמה וטוב אל השמועה אשר שמעתי; אשרי אנשיך, אשרי עבדיך אלה העומדים לפניך תמיד השומעים את חכמתך; יהי ה' אלהיך ברוך אשר חפץ בך לתתך על כסא ישראל וגו' וישימך למלך לעשות משפט וצדקה". נאמר בשלמה "משפט וצדקה", ונאמר בדוד "משפט וצדקה", מניין? דכתיב (שמואל ב ח טו): "ויהי דוד עושה משפט וצדקה לכל עמו", ונאמר בשלמה "משפט וצדקה", מגיד הכתוב שחכמתו של שלמה שקולה כחכמתו של דוד, וחכמתו של דוד שקולה כחכמתו של שלמה. ד"א "והחכמה מאין תימצא" - מלמד שהיה שלמה מחפש, היכן החכמה מצויה. רבי אליעזר אומר: בראש, רבי יהושע אומר: בלב. הה"ד (תהלים ד א): "נתתה שמחה בלבי", וכתיב (משלי כז יא): "חכם בני ושמח לבי". ומפני מה נתנה חכמה בלב - מפני שכל האיברים תלויים בלב. אמר שלמה: אני עושה כדפתח אבי, שהוא פתח בחכמתו בראש אותיות וסיים באמצע אותיות: [פתח] בראש - דכתיב (תהלים א א): "אשרי האיש אשר לא הלך", וסיים באמצע - שנאמר (תהלים קנ ו): "כל הנשמה תהלל יה". בתחילה אני פותח באמצע, ומסיים בסוף: אני פותח ממקום שהחכמה נתונה, היכן היא - בלב, ולב היכן הוא נתון - באמצע. נמצאת אומר, שדוד תפש כדברי רבי אליעזר, ושלמה כדברי רבי יהושע. ולא עוד, אלא שהלב נתון בידו של הקב"ה, כדכתיב (משלי כא א): "פלגי מים לב מלך ביד ה', על כל אשר יחפוץ יטנו". וכיוון שהלב נתון ביד הקב"ה, אל מקום שהוא חפץ הוא מטה אותו. וכיוון שראה שלמה שהחכמה נתונה בלב, אמר: ממקום שניתנה החכמה אני מתחיל, שכן הוא אומר "משלי שלמה". "בן דוד" - מאי בן דוד, וכי אין הכל יודעין שהוא בן דוד?! אלא, כל מה שעשה, לכבודו של דוד עשה. "מלך ישראל" - וכי אין הכל יודעין שהוא מלך ישראל?! אלא, מה שעשה, לכבודן של ישראל עשה. [1] (Proverbs 1:1): "The proverbs of Solomon the son of David, king of Israel" - Rabbi Tanhum ben Hanilai began and said: (Job 28:12): "But wisdom - where can it be found? And where is the place of understanding?" - This refers to Solomon, who fasted for forty days, so that God would grant him a spirit of wisdom and understanding, and he wandered around and sought after it. God said to him (1 Kings 3:5): "Ask, what shall I give you?" He replied, 'Master of the Universe, I ask of You neither silver nor gold, but wisdom alone,' as it is written (1 Kings 3:9): "Give Your servant an understanding heart to judge Your people." God answered him and said, 'Since you asked for neither silver nor gold, wisdom and knowledge are given to you as a gift.' Moreover, wisdom preceded the Torah, as it is written (Psalms 111:10): "The fear of the Lord is the beginning of wisdom." There we learned (Mishnah Avot 3:17): "Rabbi Elazar ben Azariah says: If there is no Torah, there is no proper conduct." And since his wisdom preceded, the scripture said about him (1 Kings 3:3): "And Solomon loved the Lord"; it teaches that Solomon's wisdom was a gift. "And where is the place of understanding?" - Rabbi Shimon ben Yochai said: Wisdom and understanding are one, where there is wisdom there is understanding, and where there is understanding there is wisdom. And since he fasted for forty days and sought wisdom, God did not withhold his reward, as it is written (1 Kings 5:26): "And the Lord gave wisdom to Solomon," and it is written: (1 Kings 5:11): "And he was wiser than all men" - this refers to Adam the first, as it is written about Solomon (Proverbs 30:2): "For I am more brutish than any man, and have not the understanding of a man"; "than Ethan from the East" - this is Abraham, as it is written (Isaiah 41:2): "Who raised up one from the east, He calls him to His foot"; "Heman" - this is Moses, as it is said (Numbers 12:7): "Not so, My servant Moses, in all My house he is faithful"; "Calcol" - this is Joseph, as it is written (Genesis 47:12): "And Joseph sustained his father, and his brothers"; "Darda" - this refers to the generation of the desert, who were of exceptional knowledge; "the sons of Mahol" - this is David, whom God forgave for that sin. "And his name was among all the nations around" - this refers to Solomon, whose name went from one end of the world to the other. ANOTHER interpretation: "And wisdom, from where can it be found?" - this refers to the Queen of Sheba, who heard of his wisdom, said 'I will go and see if he is wise or not', and from where do we know that she heard his wisdom? It is written (1 Kings 10:1): "And the Queen of Sheba heard the fame of Solomon concerning the name of the LORD, and she came to prove him with hard questions." What are "hard questions"? Rabbi Jeremiah Bar Shalom said: she asked him 'Are you Solomon, about whom I heard, and about your kingdom, and about your wisdom?' He replied 'Yes.' She said to him 'You are a great sage, but if I ask you one thing, will you answer me?' He replied (Proverbs 2:6): "For the LORD giveth wisdom; out of his mouth cometh knowledge and understanding." She asked him a riddle 'What are the seven that go out, the nine that enter, the two that pour, and the one who drinks?' He answered her 'Certainly, the seven days of menstruation go out, the nine months of pregnancy enter, two breasts pour, and the baby drinks.' She said to him 'You are a great sage, but if I ask you another thing will you answer me?' He replied 'For the LORD giveth wisdom', She asked him 'What is it, a woman said to her son: your father - my father, your elder - my husband, you - my son, and I - your sister?' He answered her 'Certainly, these are Lot's two daughters.' And another example she did: she brought before him children of one height and one garment, and said to him 'Distinguish for me from these males and females.' He hinted to his eunuch, and brought him nuts and shells, and began to scatter them before them; males, who were not ashamed, took them in their garments, and females, who were ashamed, took them in their handkerchiefs. He said to her 'These are males and these are females.' She said to him 'Son, you are a great sage!'. And another example she did: she brought circumcised and uncircumcised, said to him 'Distinguish for me the circumcised from the uncircumcised'; he immediately hinted to the high priest and opened the Ark of the Covenant, the circumcised among them bowed down to half their height, and not only that but their faces were filled with the radiance of the Divine Presence, and the uncircumcised among them fell on their faces, he immediately said to her 'These are uncircumcised and these are circumcised.' She said to him 'Where did you get that from?' He said to her 'From Balaam, for it is written (Numbers 24:4): "He hath said, which heard the words of God, which saw the vision of the Almighty, falling but with opened eyes", if he had not fallen - he would not have seen anything.' And if you don't want to learn from Balaam, come and learn from Job: at the hour when the three friends of Job came to comfort him, he said to them (Job 12:3): 'I have a heart like you; I am not inferior to you,' 'I am not inferior to you.' At that hour it was said to him (1 Kings 10:7): 'I did not believe the words until I came and my eyes saw, and behold, the half was not told to me; you have added wisdom and goodness to the hearing that I have heard; happy are your men, happy are these your servants who stand before you always and hear your wisdom; may the Lord your God be blessed who desired you, to place you on the throne of Israel and so on, and he made you king to do justice and righteousness.' It was said about Solomon 'justice and righteousness,' and it was said about David 'justice and righteousness,' from where? Because it is written (2 Samuel 8:15): 'David administered justice and righteousness to all his people,' and it is said about Solomon 'justice and righteousness,' the Scripture tells us that the wisdom of Solomon is equal to the wisdom of David, and the wisdom of David is equal to the wisdom of Solomon. Alternatively, 'Where can wisdom be found?' - this teaches that Solomon was searching for where wisdom is found. Rabbi Eliezer says: in the head, Rabbi Joshua says: in the heart. As it is said (Psalms 4:1): 'You have given joy in my heart,' and it is written (Proverbs 27:11): 'Be wise, my son, and gladden my heart.' And why was wisdom given in the heart - because all the organs depend on the heart. Solomon said: I am doing as my father opened, who opened with his wisdom with the first letters and ended with the middle letters: [opened] with the head - because it is written (Psalms 1:1): 'Happy is the man who does not walk,' and he ended in the middle - as it is said (Psalms 150:6): 'Let everything that has breath praise the Lord.' In the beginning, I open in the middle, and I end at the end: I open from the place where wisdom is given, where is it - in the heart, and where is the heart given - in the middle. It turns out you are saying that David caught on to Rabbi Eliezer's words, and Solomon to Rabbi Joshua's words. And not only that, but the heart is in God's hands, as it is written (Proverbs 21:1): 'The king's heart is like streams of water in the hand of the Lord; he turns it wherever he wills.' And since Solomon saw that wisdom is given in the heart, he said: I am beginning from the place where wisdom was given, for he says 'The proverbs of Solomon.' 'The son of David' - what son of David, and don't all know that he is the son of David?! Rather, everything he did, he did in honor of David. 'King of Israel' - and don't all know that he is the King of Israel?! Rather, what he did, he did for the honor of Israel."
(משלי א ב): "לדעת חכמה ומוסר" - אם חכמה, למה מוסר? ואם מוסר, למה חכמה? אלא, אם יש באדם חכמה, הרי הוא למד מוסר, ואם אין באדם חכמה, אינו יכול ללמוד מוסר ד"א "לדעת חכמה ומוסר" - אם יש באדם חכמה, דברי תורה נמסרין בידו, ואם אין בידו חכמה, אין דברי תורה מסורין בידו. "להבין אמרי בינה" - שצריך אדם שיהיה בידו בינה, להבין דבר מתוך דבר. [2] (Proverbs 1:2): 'To know wisdom and discipline' - If [it's about] wisdom, why [mention] discipline? And if [it's about] discipline, why [mention] wisdom? Rather, if a person has wisdom, he can learn discipline, and if a person doesn't have wisdom, he cannot learn discipline. Alternatively, 'To know wisdom and discipline' - if a person has wisdom, the words of the Torah are entrusted to him, and if he doesn't have wisdom, the words of the Torah are not entrusted to him. 'To understand words of understanding' - a person must have understanding, to understand one thing from another."
(משלי א ג): "לקחת מוסר השכל, צדק ומשפט ומישרים" - כיוון שנתמנה אדם שופט, צריך להשכיל היאך יזכה את הזכאי ויחייב את החייב. ד"א כיוון שנתמנה אדם שופט, צריך להשכיל היאך הוא מדקדק את הדין בשביל שלא יחטא ויחטיא את העולם, שכיוון שהוא מקלקל את הדין, הרי הוא חוטא ומחטיא את העולם, אבל אם הוציא את הדין לאמיתו, נמצא עושה משפט וצדקה ומישרים - מה מישרים הללו אדם מהלך בהן ואינו נכשל, כך אם הוציא את הדין לאמיתו אינו נכשל ליום הדין, ומלאכי השרת מלמדין עליו זכות. [3] (Proverbs 1:3): 'To receive the instruction of intelligence, righteousness, justice, and equity' - Once a person has been appointed as a judge, he needs to understand how to vindicate the innocent and condemn the guilty. Alternatively, once a person has been appointed as a judge, he needs to understand how to scrutinize the law so that he does not sin and lead the world astray. For if he corrupts the judgment, he is sinning and causing the world to sin. But if he executes the judgment truthfully, he is found to be acting with justice, righteousness, and equity. What are these 'equities'? Just as a person walks in them without stumbling, so too, if he executes the judgment truthfully, he will not stumble on the Day of Judgment, and the ministering angels will advocate on his behalf.
(משלי א ד): "לתת לפתאים ערמה וגו'" - אמר שלמה: אני הייתי פתי, ונתן לי הקב"ה ערמה, ונער הייתי, ונתן לי הקב"ה מזימה. ד"א "לתת לפתאים ערמה" - מכמה שנים ואילך צריך לו לאדם להיות לו ערמה? מבן עשרים שנה ומעלה. "לנער דעת ומזימה" - עד כמה שנים נקרא אדם נער? רבי מאיר אומר: עד כ"ה שנה, רבי עקיבא אומר: עד ל' שנה, אמר רבי ישמעאל: לא כדברי זה ולא כדברי זה, אלא עד עשרים שנה, שמעשרים שנה ומעלה מחשבין לו עוונותיו, כמד"א מבן עשרים שנה ומעלה יבוא לעבוד עבודה, (מהו "עבודת עבודה"? ריש לקיש אמר: אין עבודה אלא תפילה, שנאמר (תהלים ב יא): "עבדו את ה' ביראה"), משעה שהוא מתחשב לעבודה - מתחשב לעבירה. [4] (Proverbs 1:4): 'To give prudence to the simple, etc.' - Solomon said: I was simple, and the Holy One, blessed be He, gave me prudence; I was a youth, and the Holy One, blessed be He, gave me discretion. Alternatively, 'to give prudence to the simple' - from how many years onward does a person need to have prudence? From the age of twenty and above. 'To the young man knowledge and discretion' - until how many years is a person considered a youth? Rabbi Meir says: until 25 years, Rabbi Akiva says: until 30 years. Rabbi Ishmael says: neither according to this opinion nor according to that, but until twenty years, for from twenty years and above his sins are considered against him, as it is said: 'from twenty years and above he will come to work service,' (What is 'service of service'? Resh Lakish says: there is no service except prayer, as it is said (Psalms 2:11): 'Serve the Lord with fear'), from the time he is considered for service - he is considered for transgression.
(משלי א ה): "ישמע חכם ויוסף לקח" - אמר רבי ירמיה: אם ראית חכם שמתחכם בתורה, מוסיפין לו תורה על תורתו, חכמה על חכמתו. "ונבון תחבולות יקנה" - אם הבין אדם מעצמו, יילך וילמד תורה, יקנה לו חיי העולם הזה וחיי העולם הבא. [5] (Proverbs 1:5): 'A wise man will hear, and will increase learning' - Rabbi Jeremiah said: If you see a wise man who becomes wiser in Torah, they will add Torah to his Torah, wisdom to his wisdom. 'And a man of understanding shall attain unto wise counsels' - If a person understands on his own, he will go and study Torah, acquiring for himself life in this world and life in the world to come....
(משלי א ו): "להבין משל ומליצה" - להבין משל - אלו משלים של תורה, ומליצה - זו התורה עצמה, שנקראת שמה מליצה, שהיא מצלת עוסקיה מדינה של גיהנם לעתיד לבוא. ד"א למה נקראת שמה מליצה - שכל מי שמתלוצץ בדברי תורה, מוסיפין לו ליצנות, כמד"א (משלי ג לד): "אם ללצים הוא יליץ". "דברי חכמים וחידותם" - שאם ישמע אדם דברי חכמה, צריך לקשרם על ליבו, שנאמר (משלי ו כא): "קשרם על לבך תמיד". "וחידותם" - אמר רבי לוי: אפילו שיחת חולין שלהם שקולה כנגד כל התורה. [6] To understand a proverb, and a figure of speech" - To understand a proverb - these are the parables of the Torah, and a figure of speech - this is the Torah itself, which is called a figure of speech, for it shields those who engage in it from the judgment of Gehenna in the future to come. Another interpretation: Why is it called a figure of speech? - Because anyone who mocks the words of Torah will have mockery added to him, as it is stated (Proverbs 3:34): "Surely He scorneth the scorners." "The words of the wise and their riddles" - If a person hears words of wisdom, he needs to bind them to his heart, as it is stated (Proverbs 6:21): "Bind them continually upon thy heart." "And their riddles" - Rabbi Levi said: Even their mundane conversation is weighed against the entire Torah.
(משלי א ז): "יראת ה' ראשית דעת" - אמר רבי זירא: מכאן אתה למד, שהסכים שלמה על דעתו של דוד אביו, שדוד אמר (תהלים קיא י): "ראשית חכמה יראת ה'", ושלמה אמר: יראת ה' ראשית דעת, לומר שהחכמה והדעת שקולים כאחד "חכמה ומוסר אוילים בזו" - תמן תנינן: (משנה אבות ד ח): "רבי יוסי אומר: כל המכבד את התורה - גופו מכובד על הבריות, וכל המחלל את התורה - גופו מחולל על הבריות". ד"א "חכמה ומוסר" - אם מוסר, למה חכמה? ואם חכמה, למה מוסר? אלא, אם למד אדם דברי תורה, ויושב ומתעסק בהן כדי צרכן, הרי בידו חכמה ומוסר; ואם לאו - הם מתבוזזים, ונקרא אויל. תמן תנינן (אבות דרבי נתן כד#ו): "מתוך שאינו עמל בהן - סופו להיות מבקש ראש הפרק ואינו מוצא, ראש המסכתא ואינו מוצא, ראש הפרשה ואינו יודע אפילו פסוק אחד, ועליו אמר שלמה: (משלי כד ל): "על שדה איש עצל עברתי וגו' והנה עלה כלו קמשונים וגו'", שמתוך שכחה סופו לטהר את הטמא ולטמא את הטהור, ועליו אמר שלמה (משלי כד לא): "כסו פניו חרולים", ואם מתעסק בהם כדי צרכם - הם מצהילים ומזהירים לו פניו, שנאמר (דניאל יב ג): "והמשכילים יזהירו כזוהר הרקיע, ומצדיקי הרבים ככוכבים לעולם ועד"". לפיכך צפה שלמה בחכמתו ואמר: (משלי א ח): "שמע בני מוסר אביך, ואל תטוש תורת אמך": "שמע בני מוסר אביך" - מה שנמסר לך בסיני על כבוד אב; "ואל תטוש תורת אמך" - מה שהזהירו לך בסיני על כבוד האם. ואם עשית כן, נמצאת עושה כבוד אב ואם ד"א "שמע בני מוסר אביך" - זו תורה שבכתב; "ואל תטוש תורת אמך" - כל מה שנתפרש לך בסיני מפי הגבורה בתורה, על טהרה טהרה, ועל טומאה טומאה, ועל איסור איסור, ועל היתר היתר, ואם עשית כן - נמצאו דברי תורה נזר לראשך וקטליות לגרגרותיך, דכתיב: (משלי א ט): "כי לווית חן הם לראשך, וענקים לגרגרותיך" - כל זמן שאתה משמיע קולך בהן, הן נעשים לך דבש וחלב תחת לשונך. [7] "The fear of the LORD is the beginning of knowledge" - Rabbi Zera said: From here you learn that Solomon agreed with the opinion of his father David, as David said (Psalms 111:10): "The fear of the LORD is the beginning of wisdom," and Solomon said: The fear of the LORD is the beginning of knowledge, to say that wisdom and knowledge are equal. "Fools despise wisdom and instruction" - We learned there: (Mishnah Avot 4:8): "Rabbi Yosi says: Whoever honors the Torah, his body is honored by creatures, and whoever desecrates the Torah, his body is desecrated by creatures." Another interpretation: "Wisdom and instruction" - If instruction, why wisdom? And if wisdom, why instruction? Rather, if a person learns the words of the Torah and engages in them according to their needs, he has both wisdom and instruction; if not, they are despised, and he is called a fool. We learned there (Avot of Rabbi Nathan 24:6): "Because he does not labor in them, he will end up seeking the beginning of a chapter and not finding it, the beginning of a tractate and not finding it, the beginning of a section and not knowing even one verse, and regarding him Solomon said: (Proverbs 24:30): 'I went by the field of a lazy man, etc., and behold, it was all grown over with thistles, etc.', for if he forgets, he will end up declaring the impure pure and the pure impure, and regarding him Solomon said (Proverbs 24:31): 'It was all covered with weeds,' and if he engages in them according to their needs, they brighten and illuminate his face, as it is stated (Daniel 12:3): 'And they that are wise shall shine as the brightness of the firmament, and they that turn many to righteousness as the stars forever and ever.'" "Therefore, Solomon foresaw with his wisdom and said (Proverbs 1:8): 'Hear, my son, your father's instruction, and do not forsake your mother's teaching': 'Hear, my son, your father's instruction' - What was given to you at Sinai regarding honoring your father; 'and do not forsake your mother's teaching' - What was admonished to you at Sinai regarding honoring your mother. And if you do so, you will be found honoring both father and mother. Another interpretation: 'Hear, my son, your father's instruction' - This is the Written Torah; 'and do not forsake your mother's teaching' - All that was explained to you at Sinai from the mouth of the Almighty in the Torah, regarding pure, pure, and regarding impure, impure, and regarding forbidden, forbidden, and regarding permitted, permitted, and if you do so - the words of the Torah are found to be a crown on your head and necklaces for your neck, as it is written (Proverbs 1:9): 'For they shall be an ornament of grace to your head, and chains about your neck' - as long as you make your voice heard in them, they become honey and milk under your tongue."
(משלי א י): "בני! אם יפתוך חטאים - אל תבא!" - אמר רבי שמעון בן יוחאי: ממי למד שלמה? מחכמתו של דוד אביו, שאמר (משלי יג כא): "חטאים תרדף רעה", לפיכך צפה שלמה בחכמתו ואמר "בני, אם יפתוך חטאים - אל תבא", אם יאמרו 'פלוני עשיר הוא, נלך ונהרגו ונטול ממונו', אל תשמע להם, מפני שכל מחשבותם לרעה, ואם עשית כן נמצאת מקיים כל מצוות שבתורה, וכל המקיים מצוה אחת כאילו מקיים כל התורה כולה, וכל המקיים נפש אחת מישראל כאילו מקיים עולם מלא, וכל המאבד נפש אחת מישראל כאילו איבד עולם מלא, ולא עוד אלא שחטאיו צפונים לו לעתיד לבוא: [8] "My son, if sinners entice you, do not consent!" - Rabbi Shimon ben Yochai said: From whom did Solomon learn? From the wisdom of his father David, who said (Proverbs 13:21): "Sinners are pursued by evil." Therefore, Solomon foresaw with his wisdom and said, "My son, if sinners entice you, do not consent." If they say, 'So-and-so is rich; let's go and kill him and take his money,' do not listen to them, because all their thoughts are for evil. And if you do so, you will be found to be fulfilling all the commandments in the Torah, and whoever fulfills one commandment is as if he fulfilled the entire Torah, and whoever saves one soul from Israel is as if he saved a whole world, and whoever destroys one soul from Israel is as if he destroyed a whole world. Moreover, his sins are hidden from him for the future to come.
(משלי א יא): "אם יאמרו 'לכה אתנו נארבה לדם נצפנה לנקי חנם'" - אלו אחיו של יוסף, שהיו מצפין ואומרים 'אימתי יגיע הקץ ונהרגנו', וכיוון שבא אצלם, התחילו אומרים זה לזה 'הרי היא השעה, הרי היא העונה', והיתה השכינה משחקת ואומרת 'אוי להם מדמו של צדיק זה', לכך נאמר "נצפנה לנקי חינם". ומכולם לא רצה להצילו אלא ראובן, שנאמר "וישמע ראובן ויצילהו מידם", אמר להם 'בואו ואתן לכם עצה', אמרו לו 'מה עצה אתה נותן לנו?' אמר להם 'נשליך אותו לבור כשהוא חי וידנו אל תהי בו', מניין? שנאמר: (משלי א יב): "נבלעם כשאול חיים, ותמימים כיורדי בור" - שירד לבור לפי תומו, ולא היה יודע מה היו עושין לו. אמר רבי לוי בן זבדי: מי הורידו לבור מכל אחיו? הוי אומר שמעון ולוי, שנאמר (בראשית מט ו): "בסודם אל תבוא נפשי", אבל ראובן היה בדעתו להצילו ולהחזירו אל אביו, שנאמר (בראשית לז כב): "למען הציל אותו מידם להשיבו אל אביו". (בראשית לז כט): "וישב ראובן אל הבור" - והיכן היה? רבי יהודה ורבי נחמיה: רבי יהודה אומר: טרחתו של בית היתה מושלכת עליו, וכיוון שנפטר מטרחתו בא והציץ בתוך הבור ולא מצאו, הה"ד "וישב ראובן אל הבור והנה אין יוסף בבור ויקרע את בגדיו". רבי נחמיה אומר: בשקו ובתעניתו היה עוסק, על אותו מעשה שאירעו, ולא ניפנה, וכיוון שנפטר משקו ומתעניתו בא והציץ בתוך הבור ולא מצאו, הה"ד "וישב ראובן אל הבור וגו'". ולא עוד, אלא כיוון שמכרו אותו היתה שכינה משחקת עליהם ואומרת להם (ישעיהו נה ח): "כי לא מחשבותיי מחשבותיכם וגו'", לא במחשבה שאתם חושבין, "ולא דרכיכם דרכיי", ולא בדרך שאתם אומרים, שאילולי שהיתה גזירה מלפניי, לא היתה עצתכם כלום. (משלי א יג): "כל הון יקר נמצא, נמלא בתינו שלל" - זו מכירתו של יוסף, שהיה בן יקיר לאביו, שנאמר (בראשית לז ג): "כי בן זקונים הוא לו", נמצא מחיה לפניהם, דכתיב (בראשית מה ה): "כי למחיה שלחני אלהים לפניכם". "נמלא בתינו שלל" - שמלאו בתיהם כסף וזהב מאוצרותיו של יוסף. אמר רבי יהושע בן לוי: לא נמשכו עשרה הרוגי מלכות אלא בחטא מכירתו של יוסף. אמר רבי אבין: הוי אומר: נפרעו עשרה מכל דור ודור, ועדיין אותו החטא קיים. (משלי א יד): "גורלך תפיל בתוכנו" - בשעה שישב יוסף, נוטל הכליד והיה מקיש בו: ראובן שמעון לוי יהודה יששכר זבולון - בני אם אחת הם, יבואו וישבו; דן ונפתלי - בני אם אחת הם, יבואו וישבו; גד ואשר - בני אם אחת הם, יבואו וישבו; וחוזר והקיש בכליד, ואמר: בנימין יתום ואני יתום, נאה ליתום לישב אצל יתום "כיס אחד יהיה לכולנו" - שהיו כולם אוכלים על שולחן אחד במסיבה, כיצד היה עושה? נתן לכל אחד ואחד חלק אחד, ולבנימין חמישה חלקים, כיצד? נטל חלקו, וחלק בנימין, וחלק אפרים, וחלק מנשה, וחלק אסנת אשתו של יוסף, ונתן לבנימין, שנאמר (בראשית מג לד): "וישא משאות מאת פניו אליהם ותרב משאת בנימין ממשאות כולם חמש ידות, וישתו וישכרו עמו". אמר רבי שמלאי משום רבי יצחק מגדלאה: מיום שפירש יוסף מאחיו לא טעם טעם יין עד אותו היום, דכתיב (בראשית מט כו): "ולקדקוד נזיר אחיו". אמר רבי יוסי בר חנינא: אף הם לא טעמו טעם יין, שנאמר "וישתו וישכרו עמו". ד"א "גורלך תפיל בתוכנו" - זו תורה, שהיתה גורלו של הקב"ה ונתנה לישראל; "כיס אחד יהיה לכולנו" - בשעה שעמדו על הר סיני ואמרו (שמות כד ז): "כל אשר דיבר ה' נעשה ונשמע". [9] "If they say, 'Come with us, let us lie in wait for blood; let us lurk secretly for the innocent without cause'" - These are the brothers of Joseph, who were lurking and saying, 'When will the end come, and we will kill him?' And when he came to them, they began to say to one another, 'This is the hour; this is the season,' and the Divine Presence (Shechinah) was jesting and saying, 'Woe to them for the blood of this righteous one.' Therefore, it is said, "We will lurk secretly for the innocent without cause." And of them all, none wanted to save him except Reuben, as it is said, "Reuben heard, and he saved him from their hand." He said to them, 'Come, and I will give you advice,' They said to him, 'What advice are you giving us?' He said to them, 'Let us throw him into the pit while he is alive, and our hand will not be upon him,' From where [do we learn this]? As it is stated: (Proverbs 1:12): "We will swallow them up alive as the grave, and whole, as those that go down into the pit" - that he went down to the pit in his innocence, and he did not know what they were going to do to him. Rabbi Levi ben Zavdai said: "Who lowered [Joseph] into the pit from among all his brothers? You must say it was Simeon and Levi, as it is said (Genesis 49:6), 'Into their council let my soul not enter.' But Reuben intended to save him and return him to his father, as it is said (Genesis 37:22), 'That he might save him from their hand, to restore him to his father.' (Genesis 37:29): 'And Reuben returned to the pit' - where was he? Rabbi Judah and Rabbi Nehemiah [disagreed]: Rabbi Judah said, 'The burden of the household was thrust upon him, and as soon as he was free from his burden, he came and looked into the pit and did not find him. This is the meaning of "And Reuben returned to the pit, and behold, Joseph was not in the pit, and he tore his clothes."' Rabbi Nehemiah said, 'He was occupied in his sackcloth and fasting over the incident that occurred, and he did not turn [from it], and as soon as he was free from his sackcloth and fasting, he came and looked into the pit and did not find him, as it says "And Reuben returned to the pit, etc." ' Not only that, but once they sold him, the Divine Presence (Shechinah) mocked them and said to them (Isaiah 55:8), 'For my thoughts are not your thoughts, etc.,' not with the thought that you think, 'nor your ways my ways,' and not in the way that you say, for if there were not a decree from before Me, your counsel would be nothing. (Proverbs 1:13): 'All precious substance shall we find, our houses shall be filled with spoil' - this is the sale of Joseph, who was a precious son to his father, as it is said (Genesis 37:3), 'For he was the son of his old age,' he was found to sustain them, as it is written (Genesis 45:5), 'For God sent me before you to preserve life.' 'Our houses shall be filled with spoil' - that they filled their houses with silver and gold from Joseph's treasures. Rabbi Joshua ben Levi said: The ten martyrs were drawn [to their deaths] only by the sin of selling Joseph. Rabbi Avin said: You must say that ten were exacted from every generation, and still, that sin persists. (Proverbs 1:14): 'Your lot shall be cast among us' - when Joseph sat down, he took the key and was calling out: Reuben, Simeon, Levi, Judah, Issachar, Zebulun - they are sons of one mother, let them come and sit; Dan and Naphtali - they are sons of one mother, let them come and sit; Gad and Asher - they are sons of one mother, let them come and sit; and he went back and hit with the key and said: Benjamin is an orphan, and I am an orphan, it is fitting for an orphan to sit with an orphan, 'One purse shall be ours' - for they all ate at one table at the banquet. How did he do it? He gave each one one portion, and to Benjamin five portions, how? He took his portion, and Benjamin's portion, and Ephraim's portion, and Manasseh's portion, and the portion of Asenath, Joseph's wife, and gave it to Benjamin, as it is said (Genesis 43:34): 'And he took and sent portions to them from before him, but Benjamin's portion was five times as much as any of theirs, and they drank and were merry with him.' Rabbi Shmuelai said in the name of Rabbi Isaac from Magdala: From the day that Joseph separated from his brothers he did not taste the taste of wine until that day, as it is written (Genesis 49:26), 'And the crown of the head of his brothers' Nazirite.' Rabbi Yosei bar Hanina said: They also did not taste the taste of wine, as it is said, 'And they drank and were merry with him.' Another explanation, 'Your lot shall be cast among us' - this is the Torah, which was the lot of the Holy One, Blessed be He, and given to Israel; 'One purse shall be ours' - at the time when they stood at Mount Sinai and said (Exodus 24:7), 'All that the Lord has spoken we will do and we will hear.'"
(משלי א טו): "בני! אל תלך בדרך אתם" - אלו אומות העולם, שנאמר בהם (ויקרא כ כג): "ולא תלכו בחוקות הגוי" "מנע רגלך מנתיבתם" - שלא לעבוד עבודה זרה שלהם, שנאמר (שמות לד יד): "כי לא תשחתוה לאל אחר". (משלי א טז): "כי רגליהם לרע ירוצו" - זו עבודה זרה "וימהרו לשפוך דם" - ללמדך שכל מי שעובד עבודה זרה כאילו שופך דם. [10](Proverbs 1:15): "My son, do not walk in the way with them" - this refers to the nations of the world, as it is said of them (Leviticus 20:23): "And you shall not walk in the customs of the nations." "Hold back your foot from their path" - so as not to worship their idolatry, as it is said (Exodus 34:14): "For you shall not bow down to another god." (Proverbs 1:16): "For their feet run to evil" - this refers to idolatry, "and they make haste to shed blood" - to teach you that anyone who worships idolatry is as if he sheds blood.
(משלי א יז): "כי חנם מזורה הרשת" - כנגד מי אמר שלמה מקרא זה? כנגד צרי עין. אמר רבי יהושע בן לוי: אפילו עופות ודגים מכירין בצרי עין, ואין נכנסין לבית מצודתם, לכך נאמר "בעיני כל בעל כנף". (משלי א יח): "והם לדמם יארובו" - אלו צרי העין. "יצפנו לנפשותם" - אלו בעלי לשון הרע, מי גרם להם? הם גרמו לעצמם, ולא לנפשותם בלבד גרמו, אלא לכל אשר להם, שנאמר: (משלי א יט): "כן ארחות כל בוצע בצע, את נפש בעליו יקח". ד"א "כן ארחות כל בוצע בצע" - משל לאדם שנטל חכה והשליכה לים, וראה אותו דג גדול, כסבור שהוא כלום ובלעה ונתפש, אילו היה מרגיש אליו, כלום היה מאבד את נפשו?! לכך נאמר "את נפש בעליו יקח", כך כל מי שנוטל שוחד אין בידו כלום, ומאבד את הממון, ובסוף הוא מאבד נפשו. אמר רבי יוחנן: כל הגוזל מחבירו שווה פרוטה, מעלה עליו הכתוב כאילו נוטל נשמתו ממנו, שנאמר "כן ארחות כל בוצע בצע, את נפש בעליו ייקח". [11] (Proverbs 1:17): "Indeed, in vain is the net spread" - against whom did Solomon say this verse? Against the evil eye. Rabbi Joshua ben Levi said: Even birds and fish recognize the evil eye, and they do not enter into their trap, therefore it is said "in the eyes of every winged creature." (Proverbs 1:18): "And they lie in wait for their own blood" - these are the evil eyes. "They ambush their own souls" - these are the slanderers. Who caused them this? They caused it to themselves, and not only to their souls did they cause, but to all that they have, as it is said: (Proverbs 1:19): "So are the ways of everyone who is greedy for gain, it takes the life of its owner." Alternatively, "So are the ways of everyone who is greedy for gain" - a parable to a man who took a hook and threw it into the sea, and saw a great fish, thought it was nothing, swallowed it and was caught. If it had sensed it, would it have lost its life at all?! Therefore it is said "it takes the life of its owner", so everyone who takes a bribe has nothing in his hand, loses the money, and in the end, he loses his soul. Rabbi Yochanan said: Anyone who steals from his friend even the value of a small coin, the Scripture considers it as if he takes his soul from him, as it is said "So are the ways of everyone who is greedy for gain, it takes the life of its owner."
(משלי א כ):"חכמות בחוץ תרונה" - בשעה שחכם יושב ועוסק בתורה, הכל מרננין אחריו, ואומרין 'אשרי לזה שזכה ללמוד תורה'. "ברחובות תתן קולה" - אלו תלמידי חכמים, שהן נאים ויושבים בבתי כנסיות ובבתי מדרשות ומשמיעים את קולם בדברי תורה. (משלי א כא): "בראש הומיות תקרא" - מה הים הזה הומה בגליו, כן תלמידי חכמים, בשעה שיושבין ומפרשין דברי תורה, הן הומין ויוצאין מלבן, ולא עוד, אלא שקולן ערב לפני הקב"ה, שנאמר (שיר השירים ב יד): "כי קולך ערב ומראיך נאוה". "בפתחי שערים בעיר אמריה תאמר" - אפילו חכם ויושב בשערי העיר ובשער המדינה ומתעסק בדברי תורה, אינו מתבייש מן העוברים ושבים, ולא כנגד מלכים, ולא כנגד השרים, שנאמר (תהלים קיט מו): "ואדברה בעדותיך נגד מלכים ולא אבוש". ד"א "אמריה תאמר" - כשאדם בא לפניו בדין, אומר לזכאי זכאי ולחייב חייב, אחד עני ואחד עשיר. [12] (Proverbs 1:20): "Wisdom calls aloud in the street" - When a wise person sits and engages in Torah, all sing after him, saying 'Blessed is he who has merited learning Torah.' "She raises her voice in the public squares" - these are the Torah scholars, who are pleasant and sit in synagogues and study houses, and make their voices heard in words of Torah. (Proverbs 1:21): "At the head of the noisy streets she cries out" - just as the sea roars with its waves, so do the Torah scholars. When they sit and explain the words of Torah, they are loud and passionate, and more than that, all of them are pleasant before the Almighty, as it is said (Song of Songs 2:14): "for your voice is sweet, and your appearance is pleasant." "At the entrance of the city gates, she speaks her words" - even a wise person who sits at the city gates and at the gate of the country and engages in words of Torah, is not ashamed of passersby, not before kings, nor before officials, as it is said (Psalms 119:46): "I will speak of your statutes before kings, and will not be put to shame." Alternatively, "she speaks her words" - when a person comes before him in judgment, he says to the deserving 'deserving' and to the liable 'liable', both the poor and the rich.
(משלי א כב): "עד מתי פתים תאהבו פתי" - אלו דור המדבר; "ולצים לצון חמדו להם" - אלו עדת קורח; "וכסילים ישנאו דעת" - זו מלכות הרשעה, שלא קיבלה עליה עול מלכות שמים ועול תורה. (משלי א כג): "תשובו לתוכחתי" - אלו ישראל, שהוכיחן משה על מעשה העגל. "הנה אביעה לכם רוחי" - בשעה שפירש להם משנה תורה. "אודיעה דבריי אתכם" - מלמד שהודיען דקדוקיה ופירושיה של תורה, טומאה וטהרה, איסור והיתר. (משלי א כד): "יען קראתי ותמאנו" - זה הקב"ה, שהשמיע קולו לישראל, וחזרו ופשעו בו, שנאמר (שמות טז כח): "עד אנה מאנתם לשמור מצוותי ותורתי". ד"א "יען קראתי" - זה משה, שהיה קורא להם דברי תורה, והם לא היו מאמינים, שנאמר "עד אנה מאנתם". ד"א "יען קראתי" - זה ירמיהו, שהיה קורא להם לישראל בירושלים לעשות תשובה, ולא היו מאמינים לו, שנאמר (זכריה ז יא): "וימאנו להקשיב, ויתנו כתף סוררת וגו'". "נטיתי ידי ואין מקשיב" - זה גבריאל, שהיתה פשוטה ידו על ירושלים שש שנים ומחצה, והיו גחלים בידו, וביקש לזרקן עליהם בחמה, והמתין שיעשו תשובה, ולא הקשיבו. ד"א "נטיתי ידי ואין מקשיב" - זה הקב"ה, שהיתה ידו פשוטה שש שנים ומחצה שיחזרו בתשובה ולא חזרו, עד מתי? אמר רבי ירמיה: עד ששב חרון אפו, שנאמר (הושע יד ה): "ארפא משובתם אוהבם נדבה כי שב אפי ממנו". (משלי א כה): "ותפרעו כל עצתי" - זה משה, שהיה מייעץ את ישראל, והיו חוזרין מאחריו ומבטלין את עצתו. "ותוכחתי לא אביתם" - זה ירמיהו, שכל תוכחה ותוכחה שהיה מוכיח את ישראל, היו מבזין אותו ומלעיגים עליו. אמר להם ירמיהו: חייכם, עתיד יום לבוא, כשם שהייתם מלעיגין עליי ומשחקים בי, לשחוק ולהלעיג עליכם, מניין? ממה שכתוב אחריו: (משלי א כו): "גם אני באידכם אשחק וגו'", ואומר: (משלי א כז): "בבוא כשואה פחדכם וגו'". (משלי א כח): "אז יקראוני ולא אענה" - וכל כך למה? אמר רבי ישמעאל: אמר הקב"ה 'אני אמרתי לכם על-ידי נביאיי (ישעיהו נה ו): "דרשו ה' בהימצאו", חייכם שיבוא יום שאתם קוראים אותי ואיני עונה אתכם, הה"ד "אז יקראוני ולא אענה", וכל כך למה - (משלי א כט): "תחת כי שנאו דעת, ויראת ה' לא בחרו". (משלי א ל) : "לא אבו לעצתי, נאצו כל תוכחתי" - אמר הקב"ה: אני אמרתי לכם על-ידי נביאיי (יחזקאל לג יא): "שובו שובו מדרכיכם הרעים", חייכם שיבוא יום שאני פורע לכם כדרכיכם, שנאמר: (משלי א לא): "ויאכלו מפרי דרכם וגו'". וכל כך למה: (משלי א לב): "כי משובת פתיים תהרגם וגו'". אבל כל מי שהוא שומע לדברי תורתי, אני מושיבו בהשקט ובבטחה, שנאמר: (משלי א לג): "ושומע לי ישכון בטח". [13] (Proverbs 1:22): "'How long, you simple ones, will you love simplicity?' - These are the generation of the wilderness; 'and scoffers delight in their scoffing' - These are the congregation of Korah; 'and fools hate knowledge' - This refers to the wicked kingdom that did not accept the yoke of Heaven and the yoke of Torah. (Proverbs 1:23): 'Turn to my reproof' - These are Israel, whom Moses rebuked for the Golden Calf incident. 'Behold, I will pour out my spirit to you' - When he explained to them the Mishnah Torah. 'I will make my words known to you' - This teaches that he made known to them the particulars and explanations of the Torah, purity and impurity, prohibition and permission. (Proverbs 1:24): 'Because I have called and you refused' - This is the Holy One, Blessed be He, who sounded His voice to Israel, and they sinned against Him again, as it is said (Exodus 16:28): 'How long do you refuse to keep My commandments and My laws?' Another interpretation: 'Because I have called' - This is Moses, who was calling them words of Torah, and they were not believing, as it is said 'How long do you refuse?' Another interpretation: 'Because I have called' - This is Jeremiah, who was calling to Israel in Jerusalem to repent, and they did not believe him, as it is said (Zechariah 7:11): 'But they refused to hearken, and pulled away the shoulder, etc.' 'I have stretched out my hand, and no one regards' - This is Gabriel, whose hand was stretched out over Jerusalem for six and a half years, with coals in his hand, and he wished to throw them in anger, but he waited for them to repent, and they did not heed. Another interpretation: 'I have stretched out my hand, and no one regards' - This is the Holy One, Blessed be He, whose hand was stretched out for six and a half years that they might return in repentance, but they did not return. Until when? Rabbi Jeremiah said: Until His anger returned, as it is said (Hosea 14:5): 'I will heal their backsliding, I will love them freely; for My anger is turned away from him.' (Proverbs 1:25): 'But you have ignored all my counsel' - This is Moses, who was advising Israel, and they would turn away from him and cancel his counsel. 'And would have none of my reproof' - This is Jeremiah, that every reproof and reproof that he was reproving Israel, they were scorning him and ridiculing him. Jeremiah said to them: By your lives, a day is coming, just as you were ridiculing me and playing with me, to mock and ridicule you, from where? From what is written after it: (Proverbs 1:26): 'I also will laugh at your calamity,' and it says: (Proverbs 1:27): 'When your fear comes as destruction, etc.' (Proverbs 1:28): 'Then they will call me, but I will not answer' - And why all this? Rabbi Ishmael said: The Holy One, Blessed be He, said to them through my prophets (Isaiah 55:6): 'Seek the Lord while He may be found,' by your lives, a day will come when you will call Me, and I will not answer you, the proof is 'Then they will call me, but I will not answer,' and why all this - (Proverbs 1:29): 'Because they hated knowledge, and did not choose the fear of the Lord.' (Proverbs 1:30): 'They would none of my counsel, they despised all my reproof' - said the Holy One, Blessed be He: I said to you through my prophets (Ezekiel 33:11): 'Turn back, turn back from your evil ways,' by your lives, a day will come when I will punish you according to your ways, as it is said: (Proverbs 1:31): 'Therefore they shall eat the fruit of their own way, etc.' And why all this: (Proverbs 1:32): 'For the waywardness of the naive will kill them, etc.' But whoever listens to my words of Torah, I will seat him in tranquility and security, as it is said: (Proverbs 1:33): 'But whoever listens to me will dwell securely.'"